على ترك المؤاخذة بالمقدار ( كان ) « 1 » الآيتان ( محكمتان ) « 2 » وإن حملت أولها على الوجوب كان آخرها ناسخا لأولها ، وكانوا في آخرها مأمورين بأن يصلّوا ما تيسّر لهم ، ثم كان آخرها - أيضا - منسوخا بالصلوات الخمس « 3 » جعلنا اللّه من الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه . قوله عزّ وجلّ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا « 4 » زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ « 5 » وهذا خبر لا يجوز نسخه . وعن « 6 » ابن عباس - رضي اللّه عنهما - ( كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه ، وتربد « 7 » له وجهه ) « 8 » . وعن عائشة - رضي اللّه عنها - « كان ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد ، فيفصم « 9 » عنه ، وإن جبينه ليتفصد « 10 » عرقا « 11 » » اه .

--> ( 1 ) هكذا في النسخ ( كان ) وهو خطأ والصحيح ( كانت ) . ( 2 ) هكذا في الأصل ( محكمتان ) وهو خطأ نحوي واضح . وفي بقية النسخ : ( محكمتين ) وهو الصواب . ( 3 ) راجع تفسير القرطبي ( 19 / 36 ) . ( 4 ) المزمل : ( 5 ) . ( 5 ) النساء : ( 28 ) . وقد قال هذا ابن حزم في الناسخ والمنسوخ ( ص 62 ) وكذلك ابن سلامة ( ص 317 ) . ( 6 ) من هنا إلى قوله : وتربد له وجهه . أضيف في حاشية ظ فلم يظهر . ( 7 ) الرّبد : تغير بشرة الوجه ، وكان يحصل له - صلّى اللّه عليه وسلّم - ذلك لعظم موقع الوحي . وراجع اللسان ( 3 / 170 ) ( ربد ) وشرح النووي على صحيح مسلم ( 11 / 190 ) . ( 8 ) رواه الإمام مسلم بنحوه في حديث طويل عن عبادة بن الصامت - رضي اللّه عنه - كتاب الحدود باب حد الزنا ( 11 / 190 ) ، وفي كتاب الفضائل باب طيب عرقه صلّى اللّه عليه وسلّم والتبرك به ( 15 / 89 ) ورواه الإمام أحمد في المسند ( 5 / 317 ، 318 ، 327 ) . ( 9 ) أصل الفصم : القطع فقوله : ( فيفصم ) بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة - أي يقلع ويتجلى ما يغشاني . فتح الباري ( 1 / 20 ) واللسان ( 12 / 454 ) ( فصم ) . ( 10 ) ليتفصد : بالفاء وتشديد المهملة ، مأخوذ من الفصد ، وهو قطع العرق لإسالة الدم ، شبه جبينه بالعرق المفصود ، مبالغة في كثرة العرق ، فتح الباري ( 1 / 20 ) وانظر اللسان ( 3 / 337 ) ( فصد ) . ( 11 ) رواه البخاري في صحيحه كتاب بدء الوحي ( 1 / 18 ) بشرح ابن حجر ، ومالك في الموطأ باب كيف كان يأتيه الوحي ( 2 / 474 ) والترمذي في أبواب المناقب باب ما جاء كيف كان ينزل الوحي على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ( 10 / 112 ) والنسائي في كتاب الافتتاح باب جامع ما جاء في القرآن ( 2 / 149 ) وأحمد في المسند ( 6 / 257 ) .